El patrimonio edificado en
Colta (Ecuador). Revisión
histórica de la Iglesia de
Nuestra Señora de las Nieves
The built heritage in Colta (Ecuador). Historical
review of the Church of Nuestra Señora de las
Nieves
César Augusto García Ríos
1
Resumen
En el presente artículo se enseña una
revisión histórica de la evolución y
caracterización tipológica-funcional de
una de las principales manifestaciones
del patrimonio histórico religioso del
Ecuador, ubicado en el cantón Colta,
provincia de Chimborazo, la Iglesia de
Nuestra Señora de las Nieves. En
concreto, se analizan varias
consideraciones en las etapas de su
construcción, algunos los principios de
funcionamiento usados y las
principales aportaciones de dichas
manifestaciones patrimoniales,
basándose en bibliografía
especializada, información
proporcionada por los expedientes
histórico/religiosos e información
primaria levantada a través de
entrevistas a actores clave,
representantes de las comunidades,
además del uso de instrumentos
tecnológicos. Finalmente, se realizó
una discusión sobre los resultados
obtenidos y se subrayó que la
evolución de las invenciones fue en
paralelo con el desarrollo tecnológico
de la época, ajustándose al contexto
social, cultural, religioso y sobre todo
el natural.
Palabras Clave: patrimonio edificado,
revisión histórica, arquitectura,
conservación.
Abstract
This article shows a historical review of
the evolution and typological-functional
characterization of one of the main
manifestations of the religious
historical heritage of Ecuador, located
in the Colta canton, province of
Chimborazo, the Church of Nuestra
Señora de las Nieves. Specifically,
several considerations are analyzed in
the stages of its construction, some of
the principles of operation used and
the main contributions of such heritage
manifestations, based on specialized
bibliography, information provided by
the historical/religious files and primary
information gathered through
interviews to key actors,
1 Arquitecto. Maestrante en Conservación del Patrimonio
Arquitectónico de la Universitat Politècnica de Valencia,
Magister en Seguridad Industrial y Salud Ocupacional,
Docente Investigador Universidad Nacional de
Chimborazo, Catalogador de Bienes Inmuebles del
Instituto Nacional de Patrimonio Cultural Regional INPC-
R03, Ecuador, cesargarciarios30@gmail.com, ORCID:
0000-0002-7561-7473
Centro Sur.
Social Science Journal
Número continuo 2021
http://centrosureditorial.com/inde
x.php/revista
eISSN: 2600-5743
revistacentrosur@gmail.com
Atribución/Reconocimiento-
NoComercial-CompartirIgual 4.0
Licencia Pública Internacional —
CC BY-NC-SA 4.0
https://creativecommons.org/licen
ses/by-nc-sa/4.0/legalcode.es
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representatives of the communities, in
addition to the use of technological
tools. Finally, a discussion was held on
the results obtained and it was
emphasized that the evolution of the
inventions was parallel to the
technological development of the time,
adjusting to the social, cultural,
religious and, above all, natural context.
Key words: built heritage, historical
review, architecture, conservation.
Introducción
En América Latina, todos los países se diferencian por su riqueza cultural material e
inmaterial, siendo esta la manifestación que caracteriza a cada una de los pueblos
que en ellos se forman, ya sea por su gastronomía, vestimenta, religión y
costumbres entre otras. En este sentido, la historia menciona que las instituciones
administrativas y religiosas del gobierno colonial (monarquía e iglesia), han sido
quienes a lo largo del tiempo necesitaban mantener y legitimar su dominio a través
de la construcción de símbolos que expresen su poder y autoridad, así como
también contribuir al incremento de su prestigio frente a la población (Jove Quimper,
2016) (Gámez Casado, 2019). De ahí es que nacen los principales símbolos
arquitectónicos (Sánchez & Baños, 2013), ya sea en forma de Iglesias, conventos,
cabildo, gobernación, etc., que son aquellos que configuran una imagen espacial de
la ciudad colonial (Cavieres Figueroa, 2020).
En su gran mayoría estas construcciones, como no podía ser de otra manera, fueron
realizadas con mano de obra nativa y el aprovechando materiales constructivos del
lugar; es decir, con poca inversión económica, se obtuvieron grandes resultados,
levantándose edificaciones que con el devenir del tiempo se han convertido en
patrimonio histórico artístico del Ecuador. Esto se fue incorporando en el haber
cultural de la sociedad nacional, que hereda un legado de significaciones
arquitectónicas, difícilmente replicable y en donde la población nativa tiene un aporte
importante.
Los desastres naturales presentes en el territorio, llevaron a que las tipologías
edificatorias sufrieran un azaroso proceso de destrucción; los numerosos sismos que
sacudieron la ciudad, durante varias décadas (1645, 1698, 1780,1786, 1797),
redujeron a escombros estas edificaciones, las cuales se tuvieron que levantar
varias veces, reflejándose en la cambiante arquitectura que presentan, que unas
veces son construcciones imponentes y otras de menor identidad, no pudiendo
precisar con exactitud cuándo fueron construidas, o qué reconstrucción es la que
lució con mayor esplendor. Sin duda, las edificaciones religiosas, que algún
momento llegaron a contabilizar seis conventos, ocho iglesias (La Iglesia matriz,
Iglesia y convento de San Agustín, Iglesia y convento de San Francisco, Iglesia y
convento de La Merced, la Compañía de Jesús, El Monasterio de Nuestra Señora de
la Inmaculada y limpia Concepción, la Iglesia de San Blas, la Iglesia de Nuestra
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Señora de las Nieves de Sicalpa Viejo), un hospital, un colegio, cambiaron la
fisonomía y paisaje de la antigua capital, convirtiéndola en una ciudad conventual,
como la mayoría de las ciudades coloniales.
En cuanto a las edificaciones de carácter civil, estas son realmente escasas, pues
ninguna quedó en pie luego del terremoto y durante el periodo republicano tampoco
hubo preocupación por construir alguna otra edificación emblemática. Quizá podrían
considerarse como excepciones a lo antes mencionado, la estación del ferrocarril y
el moderno palacio municipal, construido en el antiguo lugar de la iglesia matriz, y
las tres plazas coloniales (Juan Velasco, Pedro Vicente Maldonado y Orozco) las
cuales se transformaron en parques ajardinados y adornados con motivos
intrascendentes que no tienen ningún significado para la población (Lozano, 2004).
Cajabamba, capital del cantón Colta, está ubicada en la provincia del Chimborazo, a
3200 m., sobre el nivel del mar y a las faldas del cerro Cushca. Tiene dos parroquias
urbanas: Cajabamba y Sicalpa, es bajo esta última que estuvo asentada la parte
central de la ciudad de Riobamba hasta 1797, año en el que un terremoto de gran
magnitud la destruyó y modificó incluso el cauce del río (Coronel Yánez, 2022).
Como consecuencia del terremoto, el lugar se volvió un pantano, obligando a la
gente a trasladarse en búsqueda de refugio hacia la parroquia de Cajabamba, en
una meseta junto al núcleo urbano destruido, mientras las autoridades deliberaban
sobre el sitio de su traslado, el mismo que fue en la llanura de tapi, como lo
conocemos actualmente. Hoy recorremos las calles y la presencia de la ciudad
antigua es visible, no tanto por las ruinas que casi en su totalidad han desaparecido,
si no por la permanencia de un patrón decorativo en la arquitectura que estuvo hasta
hace poco y que es la reutilización de los sillares líticos coloniales en la arquitectura
popular (Museo del Banco Central, 1985).
Como se mencionó previamente, los terremotos de 1645 y 1797 transformaron a la
arquitectura en un gran rompecabezas que hoy está enterrado y disperso en un área
que se estima entre veinte y veinticinco hectáreas. El problema de reconocimiento
de las piezas líticas es difícil mientras no haya un detallado inventario histórico de
los monumentos arquitectónicos.
Particularmente, la Iglesia de Nuestra Señora de las Nieves de Sicalpa, ha permitió
que los moradores de tiempos antiguos se organicen desde hace mucho
conmemorar a la virgen de las Nieves, patrona de este sector, manteniendo de esta
manera la tradición hasta la actualidad (Yépez, 2018).
Esta investigación surge, entre otras cosas, a raíz de evidenciar y observar la
imagen global de la Iglesia que, aunque algo descuidada, es actualmente un
importante hito del patrimonio arquitectónico religioso del cantón Colta y del Ecuador;
efectivamente se trata de una de las más antiguas y principales vestigios de las
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civilizaciones de cantón que pese a las inadecuadas que han sufrido en todo el país,
se han conservado con el pasar de los años. Como se detalla más adelante, el
estudio mayormente se basa en el análisis de fuentes documentales básicas
disponibles en bibliotecas, archivos y páginas web, no obstante, también se analiza
la documentación en relación a la obra construida, sus transformaciones y evolución
a lo largo del tiempo, a nivel individual y su relación con el contexto inmediato.
Materiales y métodos
Tipos de Investigación
En síntesis, se utilizaron dos tipos de investigación:
Investigación Documental: consiste en la selección y revisión de documentos
escritos usados como fuente de información. Aplicada en la presente
investigación contempla reportes oficiales, archivos históricos, libros, textos,
artículos científicos y revistas.
Investigación de campo: datos obtenidos directamente de la realidad a través del
uso de técnicas de recolección de información (entrevistas y escáner) con el fin
de dar respuesta a la problemática planteada.
Métodos y Técnicas
El método empleado fue el científico para la comprobación de cierta información,
además de algunos métodos particulares como análisis: histórico, descriptivo e
inductivo.
M. histórico: “Se encarga de describir fenómenos que acontecieron en el pasado
basándose en fuentes históricas o documentos. Se basa fundamentalmente en
describir los hechos”(Tecana American University, 2022). La investigación en
curso está basada en hechos y datos históricos sobre la evolución constructiva
de la Iglesia de Nuestra Señora de las Nieves.
M. descriptivo: Su uso más común se presenta cuando el fenómeno a estudiarse
aún no ha sido abordado suficientemente y, por tanto, las condiciones existentes
acerca del problema no son determinantes. Describe los fenómenos tal cual
aparecen en la realidad, ya sean estos longitudinales o transversales,
cualitativos o cuantitativos.
En general se utilizaron técnicas documentales que permitieron la recopilación de
información, la cual se esquematiza en cuatro grandes grupos, detallados a
continuación:
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1. Información Documental Original Relativa al Edificio Propuesto: Capitulaciones,
expedientes, noticias y descripciones históricas.
2. Información cartográfica y planimétrica relativa al edificio: Planos del bien
inmueble en estudio, así como cartografías del entorno para analizar la
evolución del edificio en el mismo.
3. Información gráfica y fotográfica: Grabados, fotografías e imágenes originales
que describen las características volumétricas o formales del edificio con el
objetivo de determinar su evaluación formal en el tiempo.
4. Información bibliográfica: Información relativa al edificio histórico a analizar,
especialmente en el caso de referencias bibliográficas antiguas que nos den
pistas sobre elementos desaparecidos o transformados.
En este sentido se planteó un proceso de investigación preciso y cauteloso ya que
se conocía de varios archivos históricos del Cabildo que desaparecieron en un
incendio provocado por el terremoto de 1797. En este sentido, los archivos
diocesanos son hasta cierto punto garantes de una parte importante de la
documentación generada por la Iglesia católica (Vivas Moreno & Pérez Ortiz, 2013).
El levantamiento de información en bibliotecas como la del edificio Aranjuez de la
ciudad de Quito fue de real contribución al estudio, así como también, el
acercamiento a la comunidad a través de las entrevistas. Adicionalmente se
realizaron diferentes pedidos a instituciones encargadas de la gestión patrimonial,
como al Gobierno Autónomo Descentralizado Municipal del cantón Colta, el Instituto
Nacional de Patrimonio Cultural del Ecuador.
De manera sintetizada, se puede decir que la investigación se basó en un proceso
de revisión bibliográfica especializada de fuentes secundarias como reportes
oficiales, archivos históricos, libros, entre otros y se complementó con un
levantamiento primario de información mediante entrevistas e instrumentos de
medición (escáner).
Este análisis permitió no solo obtener una imagen más clara del proceso de
construcción de la Iglesia de las Nieves, sino logró establecer un mayor detalle en su
evolución y caracterización tipológica.
Resultado
La Iglesia Nuestra Señora de las Nieves de Sicalpa Viejo, se ubica en la parroquia
rural Sicalpa Viejo del cantón Colta en la zona noroccidental de la provincia de
Chimborazo, Ecuador. Emplazada a los pies del cerro Cushca, y limitada al Norte
por el valle del antiguo Liribamba; se encuentra a una altitud de 3.180 m.s.n.m.
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Esta comunidad es predominantemente campesina, su economía está basada en la
agricultura, principalmente en la producción de cebolla; así como el ajo, la cebada, la
papa, el haba y el maíz en menor cantidad. Prácticamente la totalidad de sus
habitantes son católicos y su principal celebración está relacionada a la Virgen de
las Nieves, la cual se ha establecido desde hace mucho tiempo como la patrona de
la comunidad (Yépez, 2018). La Virgen de las Nieves, llamada también “La
Cabildante”, fue trabajada por Diego de Robles, escultor quiteño quien menciona
que las referencias para esta escultura fueron la Señora del Quinche, del Guápulo y
del Cisne (Antigua Riobamba, 2013).
Evolución histórica
La historia del inmueble motivo de estudio se remonta a finales del siglo XV, en la
época de la conquista española. En la comunidad de Sicalpa viejo, donde
antiguamente se localizaba la ciudad de Riobamba, el santuario para la Virgen de
las Nieves inició su construcción desde los cimientos de las catacumbas que existen
en su interior a partir de 1602. Se encontraron 32 nichos para el entierro de los
personajes importantes de la época, donde también se muestran tallados
excepcionales que datan desde el año 1596.
Existe evidencia que demuestra que en 1591, los pobladores de Sicalpa apoyados
por los de Riobamba, adquirieron la escultura de la Virgen de las Nieves y entonces
decidieron edificar una capilla para su conservación. Específicamente, el P. Julián
Bravo precisa que la imagen fue puesta a veneración de los fieles de Sicalpa el 5 de
agosto de 1591 (Costales, 1951). Algo que se menciona también en esta
documentación es que a finales del siglo XVI se construyó allí una Ermita.
En 1619, archivos registran la existencia de una estancia en Sicalpa, misma que
lindera con la capilla de la Madre de Dios de Guadalupe. En 1628 también se
menciona en un documento la Ermita de Sicalpa, la cual colindaba con un sitio
llamado “los Depósitos del Inca en las afueras de la villa”. Tiempo después, se
conoce que la Ermita fue sustituida por una capilla (Costales, 1951).
El 1645 sucedió un fuerte terremoto en Riobamba, mismo que causó muchos
estragos a diferentes estructuras de la zona, incluida la del santuario en estudio.
Luego de este acontecimiento Nuestra Señora de las Nieves es declarada como
protectora de la villa. Documentación sobre este desastre natural menciona que el P.
Velasco, afirma respecto a este hecho lo siguiente:
“La Villa (…) juró por su principal Protectora a la prodigiosa imagen de Nuestra
Señora de Sicalpa, la cual se venera en su célebre Santuario, situado media legua
más arriba sobre montaña” (Ortiz, 2005).
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En julio de 1743 estaba ya en proyecto la construcción de la iglesia, por iniciativa del
Dr. Vallejo. Desde ese mismo año, según Costales (1951), previa autorización del
Obispo Juan Nieto Polo y del Dr. Manuel Vallejo Peñafiel, cura de Cajabamba, quien
tenía a su cargo el anejo de Sicalpa, se concibió el propósito de edificar un hermoso
templo para la Virgen de las Nieves. También se menciona que todos los pobladores
participaron en la construcción, incluidos los indios, quienes aportaron con los
recursos generados por la venta de nabos.
En el documento redactado en 1743, se dice que la villa de Riobamba, a través de
Pedro Vicente Maldonado, presentó en la Corte en 1744 – 1745 un mapa donde
hace constar la Iglesia de Nuestra Señora de Sicalpa, donde también menciona lo
siguiente:
“(…) dos Santuarios a la salida de dicha villa consagrados a la Virgen Santísima, el
uno con la vocación de Sicalpa y el otro con la de Valbaneda” (Ortiz, 2005).
En 1751 el Dr. Manuel Vallejo aún era Mayordomo de la Cofradía de la Virgen de
Sicalpa, su obligación era entre otras cosas realizar las fiestas; en un lapso de 4
años informó haber conseguido que 4 prominentes familias de la villa, como los
Velasco y Urquizo, auspiciaran dichas fiestas, incrementando de este modo, de
manera considerablemente los fondos usados en la construcción. En este mismo
año, el Cabildo de Riobamba nombró como su delegado al Cap. Pedro de Nájera y
Viches para que se encargue de la construcción de la iglesia de Nuestra Señora de
Sicalpa.
En 1760 se registra la muerte del Ing. Morainville, miembro de la Misión Geodésica;
se considera relevante para la presente investigación ya que se afirma que murió al
caerse de un andamio mientras observaba la construcción de la Iglesia de Nuestra
Señora de Sicalpa. El P. Mario Cicala (cuyo libro fue escrito en Viterbo en 1771), al
referirse al Dr. Manuel Vallejo, menciona:
“ (…) después de haber construido, de nuevo, su iglesia de Cajabamba, comenzó a
construir, desde sus cimientos, la Iglesia de Sicalpa, magnifica y monumental,
contribuyendo también con su dinero”(Ortiz, 2005).
Y sobre la iglesia como tal, escribe lo siguiente:
“Relación del Santuario famoso de Nuestra Señora llamada de Sicalpa: (…) a
distancia de una milla, o a lo más, de media legua de la ciudad, hay un caserío con
una hermosa y santuosa iglesia dedicada a Nuestra Señora de Sicalpa, nombre
adoptado del lugar y del pueblo (…). La imagen de María con el divino niño en sus
brazos es a mi parecer de 4 a 5 palmos de alto, pero extraordinariamente hermosa y
riquísima de joyas, alhajas, vestidos preciosos y otras prendas de inmenso precio.
La iglesia últimamente construida de nuevo, no es muy grande, pero es magnífica,
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soberbia y suntuosa, con objetos de plata y adornos de iglesia muy valiosos,
elegantes y pomposos” (Ortiz, 2005).
El P. Velasco en su historia también menciona por estos años lo siguiente:
“El pueblo de Sicalpa tiene el celebérrimo Santuario de una prodigiosa imagen de
Nuestra Señora con muy buen templo y ricos adornos (…). Dista solamente como
dos millas, en situación de alta montaña, con ancho y bello camino…”(Ortiz, 2005).
El P. Bernardo Recio. S. J. hacia 1760, hace esta mención:
“…cerca de Riobamba, y en paseo corto de esta villa, tiene una magnifica capilla
Nuestra Señora de Sicalpa, que es patrona muy singular de toda aquella tierra”(Ortiz,
2005).
En 1774, ocurrió un asentamiento considerable por lo que el excorregidor José
Basabe, en su función de autoridad, prohibió la prosecución de las fiestas que se
hacían a “Nuestra Reina y Señora de Sicalpa”. Cuatro años más tarde en el
testamento que otorga el Dr. Manuel Vallejo Peñafiel, menciona haber sido
mayordomo de Nuestra Señora de Sicalpa, y manejador de sus alhajas y renglones.
Este Dr. Vallejo dispone también que se lo entierre en su Iglesia y Santuario de
Sicalpa, en donde tiene bóveda y sepultura; en 1779
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fallece finalmente quien,
según Costales (1951), fue enterrado en el santuario y se colocó su retrato en ese
recinto, junto con el retrato de su tío, Don Ignacio Vallejo. Una de las pocas
evidencias conservadas corresponde a una lápida partida en tres partes, que sería la
tapa de la entrada a la cripta; en los fragmentos se ven dos grandes letras S y unas
flechas (Ortiz, 2005).
En 1779 se terminaba la construcción del santuario con una ceremonia de gran
solemnidad y concurrencia, esta fue presidida por el Dr. Francisco de Aguilar
Visitador General del obispado y representante del Obispo Blas Sobrino y Minayo.
Existieron además del terremoto del 1646, algunos otros desastres naturales que
afectaron de alguna manera a la Iglesia estudiada y su comunidad. En 1780 un rayo
causa destrucción en varios sitios del Santuario, en 1786 un temblor rompe las y
parte del arco llamado capi alzado y finalmente en 1797 el gran terremoto ocurrido
en el sitio (uno de los más trascendentales en el país) no solo causa la muerte de un
clérigo y 28 indios, sino que destruye completamente el santuario de la Virgen;
afortunadamente para la comunidad de Sicalpa y para todos sus adeptos la imagen
de la Virgen logró salvarse.
En 1817 se inició la construcción de la nueva Iglesia de Sicalpa, se dice que la obra
fue financiada con la venta de las joyas de la misma imagen. De acuerdo con esta
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versión, a partir de este mismo año se inició el traslado de los pobladores del pueblo
de Sicalpa al nuevo sitio en donde fue la villa de Riobamba (Actual Sicalpa Viejo)
(Ortiz, 2005). Respecto a esta versión, el Dr. Manuel Cobo y Vásconez, oriundo de
Ambato, en su testamento efectivizado en 1838 se acredita la reedificación de la
iglesia del pueblo de Sicalpa.
En junio de 1907, según el “Acta de instalación del Club Católico constructor del
templo de Sicalpa” hubo una reunión para la elección del personal que formaría
parte del Club Católico constructor del templo de Sicalpa planificado para los años
de 1907 y 1908 (Leiva, 2019).
En relación a los datos obtenidos por los técnicos del Departamento de
Conservación Monumental y Arqueología del Museo del Banco Central, en el
“Proyecto Antigua Riobamba, Sicalpa, Motivos decorativos”, en el que se menciona:
“(…) La población del lugar expresa que los ambones salieron del suelo, uno de
cada lado de lo que hoy están ubicadas las gradas de acceso al altar. Las gradas
tienen la fecha 1910 y se encuentran sobre la catacumba de la iglesia” (Museo del
Banco Central, 1985).
En 1915 aún se conservaba en la Catedral de Riobamba el manto de la Virgen de
Sicalpa. Según Juan Félix Proaño, en este mismo año es el Dr. Javier Bayas, cura
de Sicalpa, quien construye un templo muy sólido, de cal y piedra. Pese a que
posteriormente intervino también en esta obra el cura Dr. César Mosquera, las torres
quedaron inconclusas. Hacia 1920 en una nota del Semanario “Los Andes” afianza
esta versión debido a que menciona que se inició la construcción de la iglesia Actual
de Sicalpa, de la mano del párroco César Mosquera en la década de los 20;
reutilizando piedras talladas de la antigua Riobamba (Ortiz, 2005).
Es en este punto donde existen cierta discrepancia temporal acerca de la real fecha
de reconstrucción del actual santuario, lo que sí queda claro, es que se
aprovecharon los elementos que se desprendieron de la antigua en una obra muy
especial de collage arquitectónico, particularmente en su llamativa fachada. La
estructura general del templo se ha conservado hasta el tiempo actual. Se pueden
diferenciar aún catacumbas no muy espaciosas; y en ellas un pozo de estrecha
abertura, que podría ser parte de un sistema de castigo, llamado el pozo de las
lamentaciones. Tal como ya se mencionó previamente, solamente uno de los nichos
de esa cripta contenía unos cuantos huesos.
Otros autores señalan que la construcción de la nueva iglesia de Sicalpa Viejo se
hizo en los años 40, incluso aseveran la existencia de una foto, aparentemente de
1941, en la que se ve a los feligreses de Sicalpa en una ceremonia religiosa sobre el
piso del antiguo santuario (Yépez, 2018).
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En 1960, se menciona que Sicalpa tiene el celebérrimo Santuario de una prodigiosa
imagen de Nuestra Señora, con muy buen templo y ricos adornos, donde
anualmente se le hacen fiestas solemnes y donde se conduce en procesión (De
Velasco, 1960).
La descripción histórica “Intervención a la Iglesia de Nuestra Señora de las Nieves
de Sicalpa Viejo en 1984” menciona que la construcción de la actual fachada de la
Iglesia de Sicalpa Viejo, data de 1984. En una entrevista llevada a cabo al Sr. Juan
Quinchuela menciona que con coordinación con el Sr. Agustín Asaquivay y el Sr.
Ulpiano Pomagualli, proponen la readecuación de la fachada de la Iglesia de
Nuestra Señora de las Nieves de Sicalpa Viejo, tomando como referencia, en una
revista, una de las Iglesias del Cusco de la República del Perú (García, 2020)
(Quinchuela Guamán, 1985); los motivos para esta decisión se resume en su
aparente fisonomía Colonial. El financiamiento para esta intervención nace en una
recolección de fondos de los moradores y con un capital de 30.000 sucres del
Ecuador se comienza los trabajos. Cabe recalcar, que esta intervención se hizo sin
apoyo alguno de un profesional en arquitectura o instituciones públicas, estatales o
similares, pese a que por ese entonces se había extendido ya la declaración de
patrimonio Cultural en la zona de la parroquia urbana de Sicalpa.
En 1984 también consta el Acuerdo Ministerial 192, donde se da la declaratoria
como Patrimonio cultural del Estado a los asentamientos urbanos de parroquia
Sicalpa y una parte de la parroquia de Cajabamba. Entre otras cosas, se declaró
como zonas de control y respeto los sitios de Santo cristo, la Balvanera y Sicalpa
Viejo y se incorporó bajo el régimen de la Ley de Patrimonio Cultural a la Parroquia
de Sicalpa y una parte de la parroquia de Cajabamba y se delega, de acuerdo al
Artículo 42 de la Ley de Patrimonio Cultural, las atribuciones de control y
cumplimiento de dicha Ley en las zonas materia de esta Declaratoria a la comisión
Municipal de Protección Histórica del cantón Colta (Instituto Nacional de Patrimonio
Cultural, 1984) .
La tabla consiguiente intenta sintetizar una línea de tiempo sobre la evolución
histórica-constructiva de la Iglesia de Nuestra Señora de las Nieves.
Tabla 1. Línea de tiempo de la evolución histórica constructiva de la Iglesia Nuestra
Señora de las Nieves
Lugar
Acontecimiento
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Adquisición de la escultura Virgen de las
Nieves
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Construcción de una capilla
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Sicalpa Actual
Construcción de la Archibasílica de las
Nieves
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Existencia de una estancia que lindera con
la capilla de la Madre de Dios de
Guadalupe.
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Mención a la existencia de una Ermita
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Gran terremoto
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Nuestra Señora de las Nieves de Sicalpa,
declarada como principal protectora de la
villa.
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Proyecto de construcción de la Iglesia
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Se construyó el santuario, erigiéndose a
Sicalpa
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Mayordomo de la Cofradía de la Virgen de
Sicalpa da fe de la existencia de la iglesia
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
El Cabildo de Riobamba nombra como su
delegado al Cap. Pedro de Nájera y Viches
para que se encargue de la construcción de
la iglesia de Nuestra Señora de Sicalpa.
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Muerte del Ing. Morainville, miembro de la
Misión Geodésica, se afirma que murió al
caerse de un andamio mientras observaba
la construcción de dicha iglesia.
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
El P. Mario Cicala se expresa:
“… después de haber construido, de nuevo,
su iglesia de Cajabamba, comenzó a
construir, desde sus cimientos, la Iglesia de
Sicalpa, magnífica y monumental,
contribuyendo también con su dinero”.
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
a causa del asentamiento al excorregidor
José Basabe, la autoridad ha prohibido la
prosecución de las fiestas que se hacían a
“Nuestra Reina y Señora de Sicalpa”,
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Se termina la construcción del santuario
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Muere el Dr. Manuel Vallejo, quien, según
Costales Cevallos, fue enterrado en el
Santuario; y se colocó su retrato en ese
recinto
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Celebración de escritura para transición de
una fundación relacionada a las fiestas de
la Virgen
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Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Un rayo causa destrucción en varios sitios
del Santuario de la Virgen de Sicalpa.
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Un temblor rompe las puertas del Santuario
de la Virgen, y parte del arco llamado capi
alzado
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Gran terremoto que destruye
completamente el hermoso santuario de la
Virgen. Se salva la imagen.
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Se inició en este año la construcción de la
nueva Iglesia de Sicalpa en el sitio de la
Villa abandonada.
Ambato
En su testamento -1838- dice que ha
reedificado la iglesia del pueblo.
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Santuario de la Virgen de las Nieves de
Sicalpa Viejo
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Se reunieron para elegir al personal que
formaría parte del Club católico constructor
del templo.
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Consta el año 1910 como el año de
construcción de las gradas del altar.
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
En la Catedral de Riobamba se conserva en
esta fecha el manto de la Virgen de Sicalpa.
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Se menciona que el Dr. Javier Bayas cura
de Sicalpa, construye un templo.
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Se dice que inició la construcción de la
iglesia actual de Sicalpa el párroco César
Mosquera.
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Se conserva una foto en la que se ve a los
feligreses de Sicalpa en una ceremonia
religiosa sobre el piso del antiguo santuario.
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Mención al Santuario de una prodigiosa
imagen de Nuestra Señora.
Sicalpa Viejo (Antigua
Riobamba)
Construcción de la Actual Fachada de la
Iglesia
Ecuador
Acuerdo Ministerial 192, donde se da la
declaratoria como bien perteneciente al
Patrimonio cultural del Estado a los
asentamientos urbanos de parroquia
Sicalpa y una parte de la parroquia de
Cajabamba.
Fuente: Elaboración Propia
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Características físicas de la Iglesia
Como parte del relato histórico que narra el inventario de los bienes muebles
patrimoniales que poseía la Iglesia de Sicalpa, se hace referencia al espacio
arquitectónico donde estos se encontraban; concatenado con el relato del Deán
Proaño mencionado en la investigación de Ortiz (2005) sobre la Antigua Villa de
Riobamba en el que menciona:
“(…) El mismo Deán Proaño da estos datos sobre la iglesia: 48 m. de largo, 8.50 m.,
de ancho, una sola nave, cúpula majestuosa, torres esbeltas, portada de piedra
labrada de filigrana pulida, atrio l que se llegaba por graderíos de más de 15
escalones, interior de mucho gusto. Cripta junto al presbiterio” (Ortiz, 2005)
Se menciona que el altar mayor cuenta con dos colaterales y seis frontales: tres que
hacen terno con el altar mayor con dos espejos rajados (sirven en funciones y fiestas)
y los otros tres de ornas de colores que sirven todo el año. En el Presbiterio hay dos
canopes, dos ambones de fierro, dos pedestales de piedra para poner cristales, una
manta de cabuya, y en cada lado un cuadro, el uno de Nuestra Señora con San
Juan Nepomuceno, y el otro con San Josef con Santa Teresa, ambos con molduras
doradas con matices verdes (Costales, 1951).
En el crucero de dicho Santuario, hay dos altares con sus nichos de madera entre
dorado y barniz con el sobrepuesto de algunos espejos pequeños. En uno de los
altares está el Calvario compuesto del Cristo, con túnica y manto de terciopelo liso y
su delantera de carmín labrado, teca y pañuelo y San Juan con su túnica de
damasco verde. El otro altar se hizo con el propósito de colocar el nacimiento del
hijo de Dios, lo que no pudo ser verificado. El púlpito por su parte, contaba con una
grada y concha embutidas de algunos espejos pequeños (De Velasco, 1960)
La imagen en la actualidad se mantiene bien guardada para evitar que sea robada,
esto teniendo como antecedente que la imagen del patrono de la parroquia, San
Lorenzo, ya fue sustraída. Sobre el altar principal había un letrero con esta
inscripción: “La Cabildante Nuestra Señora de las Nieves, patrona de Villa La Unión”
(Ortiz, 2005)
Los trabajos de la fachada que actualmente puede visualizarse fueron realizados en
1984 sobre los cimientos de las ruinas de lo que había sido la Archibasílica de
Nuestra Señora de las Nieves, construida en 1602 y posteriormente destruida por el
fuerte terremoto del 04 de febrero de 1797 (García, 2020) (Quinchuela, 1985).
Para la recolección de las piedras artísticamente talladas, se contó con el apoyo del
Sacerdote Gonzalo Jaleas Moncayo, párroco de la parroquia Sicalpa y de los
moradores a través de mingas. Debe acotarse que el número de piedras que
encontraron fue reducido ya que la mayor parte de estas habían sido llevadas a
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Cuenca, a la Catedral de Riobamba, a la Iglesia de Sicalpa, y un pequeño porcentaje
se encontraba como parte de la construcción de casas particulares del lugar. Se
conoce también de un intento de intervención posterior de las autoridades del
Municipio de Colta, ahora conocido como el Gobierno Autónomo Descentralizado
Municipal del cantón Colta, así como de técnicos del Museo del Banco Central,
quienes intentaron llevarse las piedras después de haberlas inventariado; la
comunidad por su parte, no dejó que las piedras. Como evidencia de este hecho se
tienen la denuncia realizada ante el periodista Daniel Pazmiño de la radio Escuelas
Radiofónicas Populares, donde el Sr. Quinchuela se manifiesta que “(…) correrá
sangre pero de aquí no saldrá ni una sola piedra que es la herencia de nuestros
antepasados la conservaremos a como dé lugar(…)”, la entrevista se hizo cadena
con la radio Atalaya de la ciudad de Guayaquil con el periodista Hugo Calle,
apoyando la gestión de la comunidad (Quinchuela, 1985). Se estima que esta obra
de reconstrucción tuvo una duración de 10 meses y alcanzó un costo aproximado de
ciento treinta y ocho mil sucres 138.000 sucres del Ecuador.
En el Museo del Banco Central de Ecuador, reposaba un archivo sobre “Motivos
Decorativos en la Arquitectura de la Antigua Riobamba, Quito, marzo 1985” en el
cual constaba un inventario de elementos líticos provenientes de las parroquias
urbanas de Sicalpa, Cajabamba y en sitios históricos de Balvanera y Nuestra Señora
de las Nieves, todos ubicados en un radio de 5 kilómetros.
Respecto a los motivos decorativos, es importante señalar que existen varios
criterios para clasificarlos, interpretarlos y evaluarlos en Hispanoamérica. Algunos
autores sostienen que su traslado da lugar a la separación de los modelos europeos,
creando un nuevo estilo mestizo, que de hecho, pese a la represión cultural al
indígena, algunas características prehispánicas en la talla de motivos decorativos
han prevalecido, mezclados en muchas ocasiones con elementos cristianos. Otro
criterio afirma que se trata de una reinterpretación de motivos europeos, al menos en
lo que se refiere al siglo XVIII, independiente de la relación que pudiera existir con
los modelos decorativos prehispánicos (Ortiz, 2005).
La dificultad de una reconstrucción o al menos de una identificación de piezas con
algún edificio civil o religiosos se torna más compleja si recordamos que los restos
no permanecen en el sitio en que cayeron con el terremoto, sino tras un saqueo de
la ciudad han sido trasladadas o destruidos por la misma población o por
“compradores de piedras” que luego las llevaron fuera del cantón e incluso de la
provincia. Las relaciones orales o escritas nos confirman sobre el traslado de piedras
de la antigua ciudad de Riobamba, en donde hasta hoy en día se sigue
descubriendo nuevos elementos tallados (Museo del Banco Central, 1985). Otro
caso de traslado lo encontramos en la fachada y muros interiores de la iglesia y casa
parroquial de Licán, el grutesco de la fachada lateral se encuentra en Sicalpa y
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constituye justamente la imagen complementaria a ésta, posiblemente como parte
de una portada o pórtico de piedra.
Refiriéndose a la iglesia de Sicalpa:
“(…) que el finado cura encontró buenos los pretiles de la iglesia arruinada, y que
varios blancos llevaron sus piedras (…). Que la gradería la desbarató el cura con el
propósito de edificar la Iglesia en este sitio. Que las estatuas de los pretiles existen
destrozadas allí, y los demás materiales se destruyeron con el mismo terremoto”
(Museo del Banco Central, 1985).
Al momento de hacer el desbanque para una nueva edificación emplazada frente a
la iglesia, una serie de piedras con aristas redondeadas fueron encontradas, lo que
hace pensar que el pretil de la iglesia tuvo una escalera semicircular. Las evidencias
de cimentaciones también permiten ver que la edificación de la nueva iglesia que
hoy se conoce como Nuestra Señora de las Nieves, está emplazada sobre lo que
constituyó una parte de la nave central de la Iglesia original. En este sentido, se
puede considerar que la iglesia original no solo fue un monumento arquitectónico de
notable importancia, sino también uno de grandes dimensiones para la región
(Museo del Banco Central, 1985).
El origen del material pétreo de la zona es volcánico, de dos tipos principalmente:
andesítico y basáltico que, dicho sea de paso, siguen siendo utilizados
indistintamente en la construcción en la actualidad. La piedra andesítica tiene
contenido de sílice, lo que le da un color gris claro, mientras que por su lado la
piedra basáltica es generalmente de color rosado. La oxidación cambia su tonalidad
tornándolas amarillentas. La piedra es el testimonio que más ha perdurado desde el
terremoto, la cantidad y calidad de los trabajos nos hace pensar que el oficio de la
cantería ocupó a una gran parte de la población, la misma que llegó a un alto grado
de especialización. También se menciona que el diseño pudo haber sido basado en
la arquitectura italiana (Hernández, 2014). En cuanto a la mano de obra no es
posible cuantificar el número exacto de talladores que existían en la época, ni
siquiera un aproximado en la zona, entre otras cosas, por falta de censos.
De manera general, quedan pocas evidencias del sistema constructivo colonial en
piedra; de los muros
que pertenecieron a la arquitectura monumental y que se encuentran en pie, se da el
muro ciclópeo elaborado con piedras toscas, pedazos de tejas y argamasa (Gámez
Casado, 2019) (Herr & Rolón, 2018). En algunos casos, la piedra fue colocada por
hiladas, pero sin orden, lo que hace suponer que se colocaron dos muros de piedra
trabada y en la mitad se vertió la piedra con la argamasa. Hoy quedan únicamente el
núcleo o parte central de pocos muros, existiendo muy pocas caras visibles.
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El espesor de los muros encontrados fluctúa entre 1.20 y 1.50 metros, aunque en
casos excepcionales se encontraron espesores de hasta 2 metros. En los muros
coloniales que aún subsisten se ha encontrado que las caras exteriores de las
piedras tienen dimensiones que varían en un mismo muro, dando la idea, en muchos
casos, de que se trata de piedras reutilizadas. En el caso de las ruinas de la iglesia
matriz, en un sitio tienen 50 x 40 centímetros , y en otro de 40 x 30 centímetros
(Museo del Banco Central, 1985).
Debido a las similitudes del método constructivo, se analizaron también los muros de
las ruinas de la iglesia de San Francisco, en este las piedras trabajadas tienen
dimensiones que fluctúan entre 50 x 32 centímetros y 90 x 64 centímetros. El piso
exterior tiene piedras de varias formas y dimensiones, generalmente de 20 x 20
centímetros. Los ladrillos incrustados en restos de muros, pertenecen casi todos al
arranque de los arcos, tienen dimensiones de 20 x 40 x 5 centímetros, en tanto que
los ladrillos para pisos son de 30 x 30 x 5 centímetros.
Las cimentaciones de los templos se encuentran a una profundidad de 1.50 metros,
a partir del nivel original del suelo, es decir, a 2 metros del nivel actual del suelo.
Para el conocimiento de la composición de la argamasa que se utilizó en los muros,
se ha recurrido a 3 recursos: la observación, datos encontrados en archivos y
análisis de laboratorio realizados en muestras procedentes de los muros de las
ruinas del templo de San Francisco. Mediante la observación, se pudo determinar
que la mezcla tiene un alto contenido de arena, poca consistencia y cuenta con un
gran porcentaje de mezcla con piedra laja y pedazos de ladrillo. (Museo del Banco
Central, 1985).
Se observa que se compone de hiladas de sillares de piedra basáltica y andesítica
en la cara exterior trabajados en diferentes dimensiones, hacia la cara interna se
observa el uso de cangahuas en medio se ha vertido argamasas con piedras tosca
molón y trozos de ladrillo; la composición de la argamasa posee poca consistencia
con contenido de arena y cal, este tipo de proceso también es observado en las
manifestaciones del patrimonio histórico industrial minero en España desde
comienzos del siglo XIX (Rojas-Sola, 2015).
Los elementos más usuales en Sicalpa Viejo son los que llamaremos motivos
naturales, que a manera de plantas trepadoras o enredaderas se entrelazan unas
con otras. La talla muestra a menudo troncos leñosos y hojas que en algunos casos
pueden ser de acanto, en tanto que en otros no. Podríamos afirmar que la hoja de
acanto es ajena al medio que al igual que en Perú o Bolivia se copiaban motivos de
libros e ilustraciones importadas durante la Colonia (Museo del Banco Central, 1985).
Varios bloques tienen únicamente estrías en número de 3 a 5, se puede suponer
que pertenecieron a pilastras de fachada o de elementos interiores de las casas o
templos. Actualmente en la iglesia de Nuestra Señora de las Nieves en Sicalpa Viejo
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se han asociado varias de ellas para reconstruir posibles pilastras que pudieron
estar en el interior de la iglesia.
Los motivos geométricos podrían clasificarse en abstractos y motivos de contenido
simbólico. En el primer caso tendríamos la circunferencia, el cuadrado, el triángulo y
en el segundo flores de lis y motivos estilizados. Las molduras, sin ser un motivo
decorativo expresado en la cara del bloque de piedra, lo hemos encontrado en tal
diversidad de perfiles, que se han llegado a identificar catorce tipos diferentes como
los más comunes, la mayor parte pertenece a bases de columnas. (Museo del
Banco Central, 1985).
En trabajos de cimentación para la construcción de una nueva vivienda frente a la
Iglesia estudiada, propiedad del Sr. Mario Patricio Cargua Pilco, se observó la
obtención de piedras sillares de considerables dimensiones, que pueden haber sido
evidencia de que la antigua Iglesia de Nuestra Señora de las Nieves fue un
monumento arquitectónico de notable importancia y de grandes dimensiones para la
región (Cargua, 1985).
Una vez comparados a nivel formal de manera general las imágenes de:
1720 de la Iglesia Matriz
1828 del Santuario de la Virgen de las Nieves de Sicalpa Viejo
Se puede observar una composición de simetría axial tomando como mediatriz el
vano de puerta de acceso en ambos casos, de igual manera poseen dos espadañas
en los extremos, la generación del hastial y el uso de vanos para ventanas
(iluminación y ventilación) ubicadas en el muro lateral derecho.
Adicionalmente, también se compara a nivel formal las imágenes se mencionan:
1828 del Santuario de la Virgen de las Nieves de Sicalpa Viejo
2020 de la Iglesia de las Nieves de Sicalpa Viejo
Al igual que la comparación previa, se vislumbra una composición de simetría axial
tomando como mediatriz el vano de puerta de acceso, ambas poseen dos
espadañas colocadas en los extremos, con la generación del hastial respectivo. Acá
se pudo observar el uso de pináculos, el remate con cruz, el uso de arco de medio
punto, el resalte de elementos verticales pilastras en cada extremo de la fachada
frontal, etc.
Algo importante a mencionar es que con la materialidad que se poseía en el
momento de la construcción de la fachada en 1985, el principio fundamental fue
reinterpretar lo existente. En el cuerpo de la Iglesia; hay ocho altares de repisa y
cada uno tiene colocado un cuadro grande los misterios de nuestra Señora.
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En la siguiente Tabla se puede observar de manera sintetizada algunas de las
principales características físicas del santuario:
Tabla 2. Características físicas principales de la Iglesia de Nuestra Señora de las
Nieves
Elemento
Descripción
Espejos
- 8 de gran tamaño ubicados entre los altares, todos cuentan con sus
molduras españolas doradas.
- 2 más grandes (de dos piezas), al lado de los “anfones”.
- 24 pequeños que adornaban los altares con sus molduritas
doradas, 2 con molduras doradas y verde y 4 más ubicados en el
remate y fin de la Iglesia.
Cuadros
- 2 grandes: uno cerca de la grada del púlpito, y el otro del
descendimiento. Representando a San Miguel y San Rafael, a San
Sebastián y San Francisco Javier
- 1 de Nuestra Señora con San Francisco y Santa Catarina y la
Capilla del Cristo al lado de la Sacristía.
- 2 dos grandes entre la cornisa: el uno de la Beatísima Trinidad, y
otra que simboliza a Jesucristo descendiendo en el día del juicio.
- 4 láminas de a vara con molduras entre dorado y verde.
- 2 retratos: el uno del insigne benefactor y cura que fue del mesmo
Santuario el Dr. Dn. Manuel Vallejo, y el otro de su tío Dn. Ignacio
Vallejo.
- 2 medianos con las efigies de Santo Domingo y San Francisco con
molduras que tienen entre oro y verde, y dos estampas grandes con
la mesma moldura.
Sacristía
Esta pieza cuenta con dos ventanas cubiertas con bastidores de
cristal. En su interior hay una mesa grande que recoge toda la testera
con cuatro cajones grandes destinados a guardar ornamentos y una
alacena para poner las cosas de servicio de la Iglesia. Existió
también un escaparate grande con dos cajones y dos alacenas para
guardar alhajas y cosas de la iglesia. Uno de los cuadros de Nuestra
Señora de la Luz antes mencionado, un Cristo grande con su toalla
de tafetán carmesí y otro más grande que llaman el Señor de la
Misericordia.
Coro
Constando de un órgano grande, un arpa y una efigie del venerable
P. Francisco Gerónimo. La cornisa cuenta con 24 ángeles, que
tienen los jeroglíficos de Nuestra Señora, dos lámparas pequeñas de
cristal, dos faroles con flores de mano dentro, corona y asiento de
plata más otra lámpara pequeña de plata pendiente del hartazón.
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Fuente: Elaboración Propia basado en (Ortiz, 2005), (Costales Cevallos, 1951),
(Leiva, 2019) y el reconocimiento en campo.
Respecto a la joyería y ornamenta en general, la documentación histórica relata una
cantidad innumerable de robos a las iglesias de la zona, objetos como la corona de
Nuestra Señora de la Purísima y limpia de la Concepción, la diadema del glorioso
patriarca Sr. San José, el cerco del Niño Jesús, el copón de plata, dos perillas y una
rosa de las andas de Nuestra Señora de Sicalpa (Leiva, 2019).
Levantamiento arquitectónico con escáner
Ilustración 1. Levantamiento con Escáner Láser Focus 3D en las Catacumbas de la
Iglesia Nuestra Señora de las Nieves de Sicalpa Viejo.
Fuente: Elaboración Propia
Se observa el carnero y una de las partes de la lápida que fue la tapa de la entrada a
la cripta se observa la letra S y una flecha.
Ilustración 2. Nube de puntos generada por levantamiento con escáner Láser Focus
3D
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Fuente: Elaboración Propia
Nota: se observa el vano en forma circular del carnero y el uso de piedra molón para
recubrimiento en pisos de la Catacumba, adicionalmente, una de las partes de la
lápida que fue la tapa de la entrada a la cripta, se observa un epígrafe con la
inscripción de la letra S y una flecha.
Ilustración 3. Collage de la Iglesia Nuestra Señora de las Nieves de Sicalpa Viejo
Fuente: Elaboración Propia
Nota: Imagen parcial nube de puntos generada en base al levantamiento
arquitectónico con escáner laser Focus 3D de la Iglesia de Nuestra Señora de las
Nieves de Sicalpa Viejo, se observa el atrium de acceso al inmuebles, jardín lateral
izquierdo y fachadas lateral izquierda y frontal a manera de perspectiva.
Discusión
Queda claro que, debido a su alta importancia a nivel cultural y religioso, existe un
volumen considerable de información relacionada a la iglesia estudiada, pese a que
está algo dispersa, es enriquecedora desde un punto histórico-narrativo. No obstante,
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desde una perspectiva arquitectónica y constructiva/patrimonial, las inconsistencias
en algunos puntos de la evolución histórica plantean ciertos desafíos acerca de la
determinación exacta de aspectos constructivos, remodelaciones y readecuaciones.
En este sentido es importante mencionar que el proceso de elaboración de los
documentación escrita, en el período manual y mecánico de la imprenta, ha
mantenido las características propias generales de este tipo de producción, donde
la detección de errores, imprevisto o accidentes no son tratados adecuadamente,
que en muchos casos, al momento de su reproducción puede provocar pérdida o
cambios de contenido (Pedraza Gracia, 2014).
Estos desafíos en cierto sentido, pueden y deben ser solventados con otro tipo de
análisis más tecnificado que seguramente deberá tener un fuerte componente
científico/arqueológico que haga uso de instrumentos y mecanismos de medición
más avanzados. Entre otras cosas estos estudios, podrían permitir confirmar o
desmentir algunas de las aseveraciones realizadas en la documentación histórica
existente y quizá, plantear nuevas incógnitas acerca de esta edificación.
Particularmente en la zona de Sicalpa Viejo (antes Riobamba), ha sufrido a lo largo
del tiempo ha pasado por varios acontecimientos importantes (desastres naturales)
como terremotos, lo cual ha permitido que tenga que llevarse a cabo algunas
modificaciones a la Iglesia de Nuestra Señora de las Nieves de Sicalpa, y, por tanto,
ha permitido que esta se convierta en un hito de estudio importante.
Conclusiones
Pudo vislumbrarse al final de este estudio, el resultado de una investigación extensa
y rigurosa efectuada en archivos históricos, algunos incluso incompletos pero que
permitieron ponerse al tanto de ciertos datos y hechos altamente relevantes en
relación a la Iglesia de Nuestra Señora de las Nieves de Sicalpa. A nivel general de
los pobladores y autoridades de Sicalpa, dejando de lado las tragedias sucedidas,
gran parte de estos datos son desconocidos e ignorados. Por tanto, los factores que
limitan el conocimiento del patrimonio cultural construido de la comunidad de Sicalpa
a la sociedad en general, es también la falta de correlación entre el Departamento de
Patrimonio Cultural del GAD del Municipio de Colta, el INPC y la comunidad; esto
pudo observarse claramente incluso desde su declaratoria como patrimonio cultural
en 1984.
Es importante mencionar que de parte del INPC o el GAD de Colta, no existe un
presupuesto asignado fijo para la celebración de festividades de la Virgen de las
Nieves o algún tema de conservación para dicha iglesia. Esto es un error ya que
deberían ser ellos quienes promuevan en primera instancia los proyectos de
interacción con la comunidad, rescate de tradiciones, mantenimiento de sus
edificaciones, monumentos, e imágenes.
Referencias
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